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5月31日 我的书法作业（初学乍练，请多多指教）~~小学语文课上练过毛笔字，之后就再也没有碰过毛笔。最近心血来潮地报了个书法初级班，从基本笔画开始练起，那个枯燥啊！断断续续练了一个月，长进到还是有的。但还是有许多毛病：诸如用笔拘束、生涩、胆小，行笔没有做到提按即“屋漏痕”的方法，起承转合也欠缺等等。老师一看我的作业就说：“你练得还是太少了！” 今天传上我的一份作业，临的是颜真卿的《颜勤礼碑》。初学乍练，还很生涩，毛病很多。请各位达人多多指教啊！
5月29日 读书偶感昨晚看到周国平先生的一段话说得很好：“唯物主义如何解释精神（灵魂）的来源？唯物主义通常是用进化论来解释的，即物竞天择、适应性变异和获得性遗传这一套。但这至多只能解释人的肉体和理智（大脑）的起源，无法解释灵魂的起源。我们可以说，理智是为了生存的需要而发展出来的对外部环境的认识能力。可是，人的灵魂，也就是不满足于生存的需要、要使生存具有高于生存的目的和意义那样一种精神上的追求，就完全不是适应环境和技能进化的产物了。” 行为主义者认为，人的情感诸如恐惧、抑郁、焦虑都是通过工具性条件反射和操作性条件反射等学习机制习得的，如同华生提出的“教育万能论”。它沿袭了德国古典哲学的“还原论”思想，认为再复杂再变幻的行为都能最终归结为“刺激—反应”模式。这样说来，人类所有复杂的心理现象都消失了神秘感，变得可以用客观定量理性的实验方法来解释，也就对人类行为能够更好得控制和预测。这似乎很完美，解决了许多问题。但我在想啊，如果说行为是通过强化获得的话，试想这样一个情景：两个性格不同的孩子都做错了事受到父母批评，一个孩子觉得很羞愧以后就再也不敢重犯，而另一个孩子觉得无所谓以后照旧。同样的强化物由于内在变量不同导致的反应就各异，难道教育真的万能吗？很明显，行为主义忽视了人的认知因素。 于是认知学派关注的是S—O—R的O。他们把人脑比作计算机，客观世界的刺激好比计算机的键盘输入，大脑分析好比CPU处理，人的行为反应好比屏幕输出。依照计算机模型，似乎能很好地打开诸如推理、归纳、演绎等思维的黑箱子。那想象怎么解释？情感怎么解释？再完美的人工智能也不能模拟人类真实的情感和思维。即使“深蓝”能击败世界第一棋手，但它没有所谓的“灵魂”。即使它能推理一些问题，但没有变通、灵感、顿悟和灵气。而关于情感，心理学家会用各种中枢外周机制各种认知理论来解释，却怎么也包涵不下人类那颗无穷神秘的心，揣测不出那虚无缥缈的超验的灵魂。 尽管现在的行为科学已经尽量避免近代的机械论，提出“生物—社会—心理”相结合的模式，但所有的心理学家还是拼着命地试图从神经科学、生理学、计算机学，试图用最客观最冷峻的方式“解剖”心理。无可厚非，因为心理学在19世纪以前一直附庸于哲学，许多科学家诸如赫尔姆霍茨从不相信心理学是科学。直到1879年冯特建立了世界上第一个实验室，才标志着科学心理学的诞生。无可厚非，用科学的方法解释行为确实得到了突破，解决了许多现实问题。可我想，人的心理是内隐的无形的，不像物理学化学一样可以用真正客观的方法来证明。再严密再巧妙的心理实验也无法避免被试那变幻莫测的心所带来的混淆影响。再量化的实验方法也只是从可计数的因变量间接推测内隐的心理状态，这就带来了很多不精确性和不稳定性。晴姐姐日志里有句话给我触动很大：“再冷峻的理性最底层还是埋伏着感性。”总而言之，我不知道那无形飘渺的“灵魂”，那颗哲学意义上的“心灵”，那种理性背后的感性，心理学家该如何解释。或许他会跟我说：“那不是科学，那是形而上学。”就像弗洛伊德的精神动力学都被认为是“伪科学”一样。我无从得知…… 哲学上根据对世界起源的解释分成唯物和唯心两个派别。在如今这个“唯物”的心理科学世界里，我不知能走多远。我想，如果在解释问题时兼用两种方式就不会那么绝对那么武断。或许根本不需要区分，只要丰富了思考就行了。 5月23日 梦非梦远方“山色空蒙雨亦奇”，云烟袅袅，此景可谓亦幻亦真、似有似无、忽隐忽显，颇有庄周梦蝶的意境。想起了顾城的那首诗：你/一会儿看我/一会儿看云/我觉得/你看我时很远/你看云时很近。我使劲揉了揉双眼，试图探究它的物质存在，可被绵绵雨丝迷茫了眸子。殊不知自然画面的“神”为它的“形”披上了一层神秘圣洁的面纱，叫我永远“不识庐山真面目”。我宁愿它是一幅鬼斧神差的山水画，我宁愿它不是真的…… 真？何为真？我从来不相信有存在什么客观标准，万物都是相对的。记得庄子的论句：“物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。”此亦彼也，彼亦此也，所以就没有所谓的“真”所谓的“假”了，就像曹雪芹说的那样“假作真时真亦假，无为有处有还无”。比如说时空这个概念，辨证唯物主义认为时空既是相对的也是绝对的。关于时空的相对性，爱因斯坦的狭义相对论可以证明之。姑且认为它解释了时空相对这个概念，其实这个证明也是相对，永远没有绝对真理也就是说永远没有终极的“客观物质”。于是思维感受不到存在，世界很“不可知”，所以到最后也就没有相对和绝对……这样试误思维的迷宫必将会陷入虚无主义。若真如此，那我时空作为物体运动的载体随具体条件可变，至少这点很“相对”。至于时空的绝对性是指客观实在性。何为客观？你凭借什么知道它是客观的？再用物理学家的新定理去证明吗？那或许这个定理本身就不客观，从而根本不存在什么科学。于是，我宁愿相信是人类那颗敏锐的心感觉到了光阴在流淌，空间在变迁而所以时空存在。说到底，“时空既是相对的也是绝对的”这句话本身就很相对。 由“真”我又想到了存在。贝克莱说过“存在就是被感知”，我觉得存在和感知并非一一对应，能感知的未必存在，存在的未必能被感知。且不说由于神经抑制、误用常性加工产生的错觉现象，我们来看一个例子。你看一个球体是圆的，那你怎么知道它是圆的呢？就因为球体各点的信息在视网膜上形成倒像，然后触动视锥视杆细胞发送神经冲动到视觉联合皮层，综合分析出来它是圆的？请记住，这是人类，他有一套独特的生理系统，或许外星人看了就根本不是圆的。那人类就是感知存在的标准吗？大脑有生理极限，我们看到的或许根本不是“存在”的终极客观，终极客观永远不能被主体感知。于是我在想啊，如果在人类大脑视觉听觉皮层插个电极什么的，我们就能看到电场、磁场、红外线，听到小于20或大于20000赫兹的声波，情况会怎么样呢？也许会产生一场新的科技革命，也许人类会继续进化，也许人类将不堪生理重负而无法生存、走向灭亡。 上帝赋予人类有限的感知能力（物质），却又给了他一颗无限的心（精神）。“心”是一种很奇妙的东西，可以表象、想象、推理、通感等等，独立于“身”又依附于之，是“身”的强大动力，甚至决定着它。书中读得，王守仁游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关? 先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。你看，由于主体心灵的情感投射，才使那种“与汝心同归于寂”的毫无生命意义的存在物生成为审美对象，才有了花存在的意义，此时的花就有了主体的生命。“心”的力量是无限的，花在心内，心在花中，万物都被赋予了灵动的能量，与主体同喜同悲水乳交融。“心”有时也能体验到不存在的东西，它不是精神更不是物质存在。这是一种虚无的螺旋阶梯和思维悬崖，一个连空集也不包含的空集，一种宇宙大爆炸之前的不存在。我猜想，人死后就会有这种感知。 写到这里，我发现自己很唯心、很相对主义、很虚无，逻辑也很混乱…… 5月2日 感觉(原创)阴郁的厚重色墨上 泛着淡淡的星光 云烟氤氲 联觉到鬼魅的歌喉
破晓时分，庭院深深 草木散发的苯环芳香物 透着临界的朦胧 疑似史前
凝望 火车的风驰电掣 旅客的行色匆匆 一个孩子在翘首企盼
泛舟沿记忆的河流 逆行直上 海平面以下尘封的碎冰 像水泡似地鱼贯而出 ——这是蛰伏于陈年的神秘园
雪花的快乐 大地的景仰 黑影的防御 死后的意识 大大的问号充斥于园中
常常在梦里 误入藕花深处 痴心消融于神秘园 灵异得好似庄周梦蝶
问? 它应该是夜幕初临 问? 它应该是超越感官 问? 应该有平行时空的存在 |
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